apa itu mujassimah dan apakah syah kita bermakmum pada orang yang mempunyai aqidah mujassimah

Sebagaimana jamak (banyak) diketahui, bahwa Aqidah-Tauhid merupakan pondasi yang menjadi landasan sah atau tidaknya suatu ibadah. Dalam konsep Aqidah Ahlussunnah dikatakan bahwa "jika memiliki keyakinan bahwa Allah bertempat disuatu tempat, maka termasuk kufur, karena menyamakan Allah dengan makhluk". Dan kepercayaan semacam ini menurut Ulama Ahlussunnah masuk dalam golongan Mujassimah. Dan menurut beberapa literatur, golongan Wahabi memiliki keyakinan yang sama seperti golongan Mujassimah.

Pertanyaan :

1.  Bagaimana hukum keabsahan ibadah kita jika bermakmum di Masjidil Harom maupun di Masjid Nabawi kepada Imam golongan Wahabi atau orang-orang yang punya keyakinan Mujassimah ?

Jawaban :

1.  Tafsil :

a.  Apabila imam jelas termasuk golongan Mujassimah, maka sholatnya tidak sah.

b.  Apabila imam tidak jelas termasuk golongan Mujassimah tapi makmum hanya berpraduga demikian (termasuk golongan Mujassimah), maka sholatnya sah namun makruh.

Referensi jawaban no. 1 :

فتح المعين واعانة الطالبين ـ (ج ٢ / ص ١١)

(وهي بجمع كثير أفضل) منها في جمع قليل، للخبر الصحيح: وما كان أكثر، فهو أحب إلى الله تعالى (إلا لنحو بدعة إمامه) أي الكثير: كرافضي، وفاسق، ولو بمجرد التهمة. فالاقل جماعة بل الانفراد أفضل، كذا قاله شيخنا تبعا لشيخه زكريا رحمهما الله تعالى.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﺇﻻ ﻟﻨﺤﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ) اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﺃﻱ ﺇﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻥ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺫا ﺑﺪﻋﺔ، ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ - ﻛﺎﻟﻤﺠﺴﻤﺔ - ﺃﻱ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﻓﺈﻥ ﻛﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺤﺸﺮ ﻟﻷﺟﺴﺎﻡ، ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺧﻠﻔﻪ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻱ اﻟﻜﺜﻴﺮ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺮاﻓﻀﻲ) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻱ اﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ، ﻭاﻟﺰﻳﺪﻱ، ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮﺩﻱ: اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﻮﻥ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ: اﻟﺸﻴﻌﺔ: اﺛﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﺛﻼﺙ ﻓﺮﻕ: ﻏﻼﺓ، ﻭﺯﻳﺪﻳﺔ، ﻭﺇﻣﺎﻣﻴﺔ، ﺃﻣﺎ اﻟﻐﻼﺓ ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﺜﻼﺙ ﻓﺮﻕ: اﻟﺠﺎﺭﻭﺩﻳﺔ ﺇﻟﺦ ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اهـ (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﺘﻬﻤﺔ) ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﻖ، ﺃﻱ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺴﻘﻪ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﻗﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻧﻮﻉ ﻗﻮﺓ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭاﺿﺢ.

حاشية البجيرمي على المنهج  - (ج 1 / ص 282)

( قوله : ويكره أيضا الائتمام بمبتدع ) أي كما تكره الإمامة له ح ل، وفيه أن المبتدع داخل في الفاسق وأجيب بأنه لما كان له تأويل سائغ انتفى عنه الفسق بدليل قبول شهادته ( قوله : لا نكفره ) أي ببدعته خرج من نكفره ببدعته كالمجسمة ومنكري البعث للأجسام وعلم الله تعالى بالمعدوم أو بالجزئيات لإنكارهم ما علم مجيء الرسول به ضرورة فلا يجوز الاقتداء به لكفره، والمعتمد في المجسمة عدم التكفير اهـ ز ي أي ما لم يجسم صريحا وإلا بأن قال : إن الله جسم كالأجسام فيكفر كما قرره شيخنا، والجهوي القائل : إن الله في جهة لا يكفر وإن لزم من الجهة الجسمية؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهب.

فتح المعين واعانة الطالبين ـ (ج ٢ / ص ٥٦)

(وكره) اقتداء (بفاسق ومبتدع) كرافضي، وإن لم يوجد أحد سواهما - ما لم يخش فتنة - وقيل: لا يصح الاقتداء بهما. وكره أيضا اقتداء بموسوس وأقلف، لا بولد الزنا، لكنه خلاف الاولى. واختار السبكي ومن تبعه انتقاء الكراهة إذا تعذرت الجماعة إلا خلف من تكره خلفه، بل هي أفضل من الانفراد. وجزم شيخنا بأنها لا تزول حينئذ، بل الانفراد أفضل منها. وقال بعض أصحابنا: والاوجه عندي ما قاله السبكي رحمه الله تعالى.

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺮﻩ اﻗﺘﺪاء ﺇﻟﺦ) اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺻﺢ اﻗﺘﺪاء ﺑﻔﺎﺳﻖ ﻭﻣﺒﺘﺪﻉ، ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ. (ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﺒﺘﺪﻉ) ﺃﻱ ﻻ ﻧﻜﻔﺮﻩ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ، ﻛﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ، ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺅﻳﺔ، ﻭاﻟﻘﺪﺭﻱ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ، ﻭاﻟﺠﻬﻤﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮاﻥ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭاﻟﻤﺮﺟﺊ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎء، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻭاﻟﺮاﻓﻀﻲ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﺎ - ﻛﺮﻡ اﻟﻠﻪ ﻭﺟﻬﻪ - ﺃﺳﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﺃﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻧﻜﻔﺮﻩ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﻪ ﺃﺻﻼ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻤﺠﺴﻤﺔ، ﻭﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﺴﻢ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻭﻫﻢ ﻣﻨﻜﺮﻭ ﺣﺪﻭﺙ اﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ، ﻭاﻟﺒﻌﺚ ﻟﻷﺟﺴﺎﻡ، ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﺃﺻﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺜﻼﺛﺔ: ﻛﻔﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺪا * ﺇﺫ ﺃﻧﻜﺮﻭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺠﺰﺋﻲ، ﺣﺪﻭﺙ ﻋﻮاﻟﻢ، * ﺣﺸﺮ ﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﻪ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﺮاﻓﻀﻲ) ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻉ، ﻻ ﺗﻨﻈﻴﺮ. (ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺣﺪ ﺳﻮاﻫﻤﺎ) ﺃﻱ ﻳﻜﺮﻩ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻟﺦ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺃﻣﺎﻧﺘﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ، ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ﺇﻥ ﺳﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻓﻠﻴﺆﻣﻜﻢ ﺧﻴﺎﺭﻛﻢ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻭﻓﺪﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻜﻢ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻔﻬﻤﺎ - ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ - ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ: ﺃﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -: ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﻓﺎﺳﻘﺎ.