hukum belajar/mengaji lewat medsos

Deskripsi Masalah :

RUH KITAB KUNING MULAI TAK MENGGODA LAGI

Zaman Now istilah anak zaman sekarang. Anak-anak zaman sekarang lebih banyak yang manja di banding dengab anak-anak yang hidup di zaman purba, kala itu untuk bermain saja butuh tenaga super exstra semisal: main petak umpet, pindan dan layang-layang (kenangku).

Di zaman Now ini para industri elektronik berlomba-lomba demi mengais keuntungan yang melimpah ruah dari para konsumennya, mereka acuh tak acuh pada akibat kecanggihan alat elektronik yang mereka produksi dengan di bekali beberapa fitur yg menggiurkan hati. Akan tetapi sangat berbeda sekali fitur-fitur canggih itu jika di tangan para santri, mereka sangat merasa terbantu sekali dengan apa yang telah di bekali oleh para masyayeikh.

Pertimbangan :

Jika kita (orang tua/walinya) acuh dengan media, maka mereka (anak muda) akan teracuni dengan hal-hal yang negatif.

Catatan Penting :

Menuntut ilmu berupa Tajwid, Tauhid, Fiqh, Tashowwuf dan Alat selain Manthiq.

Medianya adalah Telegram, Facebook, WhatsApp, kaset dan ilmu yang difilmkan. Begitu juga dalam mengajarkannya.

Pertanyaan :

1. Bolehkah menuntut ilmu dengan media (Telegram, Facebook, WhatsApp, kaset dan ilmu yang difilmkan)?

2. Jika boleh, sebatas manakah kebolehannya?

3. Apa sudah menggugurkan kewajiban menuntut ilmu?

4. Bagaimana hukumnya bagi yang mengerti agama tidak terjun ke dunia maya dll?

5. Jika sudah terjun lantas sebatas manakah kewajiban nasyrul ilmi (menyebarkan ilmunya)?

6. Nasyrul ilmi di dunia maya, apakah sudah menggugurkan di dunia nyata?

JAWABAN

1.Boleh belajar via KITAB DIGITAL atau KLASIK, atau ARTIKEL ILMIYAH secara otodidak dan mengamalkan hasilnya dengan ketentuan :

Orang yg belajar sudh tau ketentuan yang ada di ASYBAH dan TUHFATUL MUHTAJ atau kitab yg senada dg dua kitab tersebut.

CATATAN AHIR:

Untuk PEMULA harus TAHU KETENTUAN TERSEBUT,

Untuk bisa TAHU KETENTUAN TERSEBUT dia BUTUH GURU atau PEMBIMBING atau sekurang-kurangnya TERJEMAH dari kitab yang menjelaskan KETENTUAN BELAJAR OTODIDAK.

Referensi:

1.Hukum tentang alat-alat elektronik

#اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن (ج

4 / ص 59)#

التقسيم الصحيح يحصر أوصاف المحل الذي هو الموقف من الحضارة الغربية في أربعة أقسام لا خامس لها ، حصراً عقلياً لا شك فيه . الأول ترك الحضارة المذكورة نافعها وضارها . الثاني أخذها كلها وضارها ونافعها . الثالث أخذ ضارها وترك نافعها . الرابع أخذ نافعها وترك ضارها . فنرجع بالسبر الصحيح إلى هذه الأقسام الأربعة ، فنجد ثلاثةً منها باطلة بلا شك ، وواحداً صحيحاً بلا شك . أما الثلاثة الباطلة : فالأول منها تركها كلها ، ووجه بطلانه واضح ، لأن عدم الاشتغال بالتقدم المادي يؤدي إلى الضعف الدائم ، والتواكل والتكاسل ، ويخالف الأمر السماوي في قوله جل وعلا : { وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ } [ الأنفال : 60 ] الآية . لا يسلم الشرف الرفيع من الأَذى ... حتَّى يراق على جوانبهِ الدم .

القسم الثاني من الأقسام الباطلة - أخذها ، لأن ما فيها من الانحطاط الخلقي وضياع القيم الروحية والمثل العليا للإنسانية - أوضح من أن أبينه . ويكفي في ذلك ما فيها من التمرد على نظام السماء ، وعدم طاعة خالق هذا الكون جل وعلا { ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى الله تَفْتَرُونَ } [ يونس : 59 ] . { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُواْ لَهُمْ مِّنَ الدين مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ الله } [ الشورى : 21 ] . والقسم الثَّالث من الأقسام الباطلة - هو أخذ الضار وترك النافع ، ولا شك أن هذا لا يفعله من له اقل تميز . فتعينت صحة القسم الرابع بالتقسيم والسبر الصحيح ، وهو أخذ النافع وترك الضار .

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 / ص 491)

إن الله سبحانه استخلف البشر في الأرض بقصد عمارة الكون وإنمائه واستغلال كنوزه وثرواته، والناس في ذلك شركاء، والمسلمون ينفذون أمر الله ومقاصده، قال الله تعالى {هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها} [هود:61/11] والاستعمار: معناه التمكين والتسلط، كما هو واضح من قوله سبحانه: {ولقد مكنَّاكم في الأرض، وجعلنا لكم فيها معايش قليلاً ما تشكرون} [الأعراف:10/7]. وقوله عز شأنه {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً} [البقرة:29/2] {وسخَّر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه} [الجاثية:13/45] {الذي جعل لكم

الأرض فراشاً والسماء بناء} [البقرة:22/2]. {الذي جعل لكم الأرض مهداً، وسلك فيها سُبلاً،وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجاً من نبات شتى} [طه:53/20] {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها، وكلوا من رزقه، وإليه النشور} [الملك:15/67].

واللام في (لكم) تفيد الاختصاص على جهة الانتفاع للمخاطبين، أي أن ذلك مختص بكم، مما يدل على أن الانتفاع بجميع مخلوقات الأرض، وما فيها من خيرات مأذون فيه، بل مطلوب شرعاً.

الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 8 / ص 494)

ومن أصول الأخلاق الإسلامية: إباحة كل وسائل الفضيلة والمعروف، وتحريم كل ذرائع الفساد والشر. قال ابن تيمية: (إن المعاصي سبب لنقص الرزق والخوف من العدو، كما يدل عليه الكتاب والسنة، والشر والمعصية ينبغي حسم مادته، وسد ذريعته ودفع ما يفضي إليه، إذا لم يكن فيه مصلحة راجحة. وقال القرافي: (إن الذريعة هي الوسيلة، فكما أن وسيلة المحرم محرمة، فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج.

Hukum belajar lewat media

الأشباه والنظائر - شافعي - (ج 1 / ص 507)

المسألة الثالثة : هل يجوز الاعتماد على الكتابة و الخط ؟ فيه فروع

الأول : الرواية فإذا كتب الشيخ بالحديث إلى حاضر أو غائب أو أمر من كتب فإن قرن بذلك إجازة جاز الاعتماد عليه و الرواية قطعا و إن تجردت عن الإجازة فكذلك على الصحيح المشهور و يكفي معرفة خط الكاتب و عدالته و قيل لا بد من إقامة البينة عليه . الثاني : أصح الوجهين في الروضة و الشرح و المنهاج و المحرر جواز رواية الحديث اعتمادا على خط محفوظ عنده و إن لم يذكر سماعه . الثالث : يجوز اعتماد الراوي على سماع جزء وجد اسمه مكتوبا فيه : أنه سمعه إذا ظن ذلك بالمعاصرة و اللقى و نحوهما مما يغلب على الظن و إن لم يتذكر و توقف فيه القاضي حسين .

الرابع : عمل الناس اليوم على النقل من الكتب و نسبة ما فيها إلى مصنفيها قال ابن الصلاح : فإن وثق بصحة النسخة فله أن يقول : قال فلان وإلا فلا يأتي بصيغة الجزم وقال الزركشي في جزء له : حكى الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني الإجماع على جواز النقل من الكتب المعتمدة و لا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها وقال : الكيا الطبري في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه و يحتج به وقال قوم من أصحاب الحديث : لا يجوز لأنه لم يسمعه و هذا غلط وقال ابن عبد السلام : أما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها و الاستناد إليها لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية و لذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو و اللغة و الطب و سائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد أن الناس قد اتفقوا على الخطأ في ذلك فهو أولى بالخطأ منهم : و لولا جواز الاعتماد على ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها و قد رجع الشارع إلى قول الأطباء في صور وليست كتبهم مأخوذة في الأصل إلا عن قوم كفار و لكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة على إشعار العرب و هم كفار لبعد التدليس انتهى

#تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 2 / ص 251)

وَيَحْرُمُ عَلَى غَيْرِ عَالِمٍ مُتَبَحِّرٍ مُطَالَعَةُ نَحْوِ تَوْرَاةٍ عَلِمَ تَبْدِيلَهَا أَوْ شَكَّ فِيهِ وَيُفَرَّقُ بَيْنَ إلْحَاقِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ بِالْمُبْدَلِ هُنَا لَا فِيمَا قَبْلَهُ بِالِاحْتِيَاطِ فِيهِمَا أَوْ عِلْمٍ مُحْتَرَمٍ كَمَنْطِقٍ وَطِبٍّ خَلَيَا عَنْ مَحْذُورٍ كَالْمَوْجُودَيْنِ الْيَوْمَ ؛ لِأَنَّ تَعَلُّمَهُمَا فَرْضُ كِفَايَةٍ لِعُمُومِ نَفْعِهِمَا. ( قَوْلُهُ : وَيَحْرُمُ إلَخْ ) وَفِي فَتَاوَى الْجَمَالِ الرَّمْلِيِّ سُئِلَ عَمَّا قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ حَجَرٍ مِنْ جَوَازِ قِرَاءَةِ التَّوْرَاةِ الْمُبَدَّلَةِ لِلْعَالِمِ الْمُتَبَحِّرِ دُونَ غَيْرِهِ فَهَلْ مَا قَالَهُ مُعْتَمَدٌ أَوْ لَا فَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ مُطْلَقًا ا هـ كُرْدِيٌّ .

2.Kitab2 fiqh yg di yakini ke shohihannya dan kitab2 yg masyhur baik dlm bidang nahwu,bahasa arab,ke dokteran dll.

#CATATAN#

Bagi org yg blm 'Alim sekali membabaca kitab Taurot yg meyakini sdh ada campur tangan orang (ada perobahan)/meragukannya hkmnya HARAM dan jika sebelumya sdh hati2(teliti)mk di perbolehkn mengkajinya begitu juga ilmu mantiq dan kedokteran masa kini yg sdh tdk di khowatirkn lagi...Menurut Imam Ibnu Hajar bagi orang YG JOS 'ALIMnyapun jika meyakini kitab taurot sdh ada campur tangan orang mk tdk boleh membacanya.

الأشباه والنظائر ج:1ص:٥.٧

المسألة الثالثة : هل يجوز الاعتماد على الكتابة و الخط ؟ فيه فروع

الأول : الرواية فإذا كتب الشيخ بالحديث إلى حاضر أو غائب أو أمر من كتب فإن قرن بذلك إجازة جاز الاعتماد عليه و الرواية قطعا و إن تجردت عن الإجازة فكذلك على الصحيح المشهور و يكفي معرفة خط الكاتب و عدالته